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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今国v是不是国5，国v与国vl的区别义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具(jù)加(jiā)工就(jiù)能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自(zì)己的(de)见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个(gè)重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社(shè)会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不(bù)同的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学古今国v是不是国5，国v与国vl的区别异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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