文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的(de)道(dào)理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下(xià)让给(gěi)别人是容易(yì)的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君(jūn)主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱的2020双十一狂欢夜节目单，2020双十一狂欢夜节目单做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。2020双十一狂欢夜节目单，2020双十一狂欢夜节目单>

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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