生乎吾(wú)前其闻道也固先乎吾(wú)翻译句(jù)式，生乎吾前其闻道(dào)也(yě)固(gù)先乎吾翻译成现代(dài)汉语是这句话的意思为生在我前面(miàn)，他(tā)懂得道理本来就(jiù)早于(yú)我的。

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生乎吾前(qián)其(qí)闻道也固(gù)先乎吾翻译(yì)句式，生乎吾前(qián)其闻(wén)道(dào)也(yě)固先乎吾翻(fān)译(yì)成现(xiàn)代汉(hàn)语

　　出(chū)自(zì)韩愈的(de)《师说》，本(běn)文(wén)中(zhōng)，小编整理了(le)这篇文言文的相关知(zhī)识，快来看看吧！

　　《师说》大约是(shì)作者于贞元十(shí)七年至(zhì)十八年（公元(yuán)801—公元(yuán)802年(nián)），在京(jīng)任(rèn)国(guó)子监四门博士(shì)时所作(zuò)。

　　作者到(dào)国子监(jiān)上(shàng)任后，发现科场黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊(bì)端重重(zhòng)，当时的上层社会，看不(bù)起教书(shū)之人。

　　在士大(dà)夫阶层中存在着(zhe)既不愿求(qiú)师，又(yòu)“羞(xiū)于为师(shī)”的观(guān)念。

　　作者借用回答李蟠的提问(wèn)撰写(xiě)这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)，以澄清(qīng)人们在“求师”和“为师(shī)”上(shàng)的模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞(zhēn)元十七年至十八年（公元801—公元802年(nián)），在京任国子(zi)监四门博士时所作(zuò)。

　　作者到国子(zi)监上任后，发现(xiàn)科场黑暗(àn)，朝政腐败，吏制弊端重重(zhòng)，当时的上层(céng)社(shè)会(huì)，看不起教书之人(rén)。

　　在(zài)士大夫阶层中存在着(zhe)既不愿求师(shī)，又“羞于为师”的(de)观念。

　　作(zuò)者借用回答李蟠(pán)的(de)提问(wèn)撰写(xiě)这(zhè)篇文章(zhāng)，以澄清(qīng)人们在(zài)“求师”和“为师”上的(de)模糊认识。

生乎吾前(qián)其闻道也(yě)固先乎吾是什(shén)么(me)句(jù)式

　　“生乎吾前，其闻道也固先(xiān)乎吾”这句话(huà)中(zhōng)有两处介宾结(jié)构状语后置。

　　1、生乎吾前：在(zài)我之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这个状语放在谓语动词(cí)“生（出生(shēng)）”的后面，是(shì)文(wén)言文常(cháng)见(jiàn)的“状语余行局(jú)后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是(shì)将“乎(hū)吾（比(bǐ)我）”这个状语放在谓语形容(róng)词“先（早(zǎo)）”的(de)后(hòu)面(miàn)。

　　文言(yán)文(wén)的(de)状语并不是一定(dìng)要后(hòu)置的，但是(shì)，有(yǒu)一(yī)种状语必定后置(zhì)，那就是介宾结构作状语。

　　我们知道，状语(yǔ)是用来修饰(shì)、限(xiàn)制谓语(yǔ)动词或形容词的，表示谓语中(zhōng)心词的状态、方式(shì)、时间、处所(suǒ)或程度。

　　表(biǎo)示状态(tài)、程度时，一般(bān)不需(xū)要用(yòng)介(jiè)词“介入”某个对象，如“强烈地(dì)”、“高兴(xīng)地(dì)”就(jiù)可以(yǐ)。

　　但表示方式、时间、处所时，往(wǎng)往需要用介(jiè)词来引入对象，如“在(zài)哪(nǎ)里”、“于哪天”、“用什(shén)么”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用”是介词(cí)，后面是(shì)介词(cí)引入的对(duì)象，属于介词的宾语。

　　竖让这样(yàng)的结构叫“介(jiè)宾结(jié)构”。

　　文言文凡(fán)是(shì)介宾结(jié)构都要(yào)放(fàng)在(zài)谓(无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性wèi)语中心(xīn)词的后面(miàn)。

　　如“在市场(chǎng)上买(mǎi)的”，表述为“购于市”；“用道理劝(quàn)说他(tā)”，表述为“晓(xiǎo)之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于(yú)、在。

　　其(qí)实，现代汉语也有状语后置的情况，例如问题中的例子，也可以说成(chéng)“生(shēng)在(zài)我之前”；“早于我”。

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