夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思(sī)是(shì)不要(yào)跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大(dà)海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂的。

　　关于(yú)夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道以(yǐ)及夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(蒸馒头开锅多少分钟熟透，蒸馒头开锅多少分钟熟透了bù)可(kě)语道(dào)是什(shén)么意思(sī)？，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)原句，蒸馒头开锅多少分钟熟透，蒸馒头开锅多少分钟熟透了夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫(fū)不可以语道(dào)[微(wēi)笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道的含义等问题(tí)，小编(biān)将为你整理以下知识(shí)：

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是(shì)什(shén)么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同、位(wèi)置不同的人(rén)相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以天下(xià)之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始(shǐ)旋其(qí)面(miàn)目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲(zhòng)尼(ní)之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)于海(hǎi)者(zhě)，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于道(dào)者，束(shù)于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计(jì)中国之(zhī)在(zài)海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了(le)，各条(tiáo)河都(dōu)注入(rù)黄河，黄河的水径直(zhí)涌(yǒng)流而(ér)浩大，从河(hé)的两岸到河中的(de)小洲(zhōu)之(zhī)间，连(lián)牛(niú)马这样(yàng)的(de)大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天下的美好(hǎo)之(zhī)处都在自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东行，到了(le)北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样(yàng)的(de)人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子(zi)的(de)知识(shí)少、伯(bó)夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的(de)门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地(dì)被真正(zhèng)的大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它(tā)谈论(lùn)大海，因为(wèi)它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为(wèi)他(tā)被自己所受(shòu)的教育给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你(nǐ)从海(hǎi)边(biān)往外看，观(guān)览大海，就(jiù)知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈(tán)论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大(dà)过(guò)海(hǎi)的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不(bù)知道(dào)什么时候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干(gàn)旱，大海都不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自知是(shì)自然的(de)产物(wù)，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟(gēn)小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为(wèi)多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起来四(sì)海存在(zài)于(yú)天(tiān)地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就(jiù)像一(yī)颗(kē)小(xiǎo)米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只是(shì)万(wàn)物中的(de)一(yī)种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的(de)人之中的一分子(zi)而已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅(chán)让的(de)，三王所争夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求(qiú)取名(míng)声(shēng)，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟(gēn)你原来看到河(hé)水上涨而自(zì)满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面(miàn)存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人(rén)之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙(wā)来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们(men)也不能(néng)和在夏天生又在夏(xià)天死的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意(yì)味，其实揭示了一(yī)个(gè)道理：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解(jiě)难点(diǎn)，就在于可能觉得(dé)这句(jù)话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句(jù)话的直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了;我们(men)也不(bù)能和(hé)“在夏天(tiān)生又在(zài)夏(xià)天死”的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的字面(miàn)意(yì)思，我们(men)可(kě)能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本(běn)书中，我们能看(kàn)出(chū)庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗(suì)源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的(de)区分，不(bù)分优劣，又何来(lái)讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和(hé)空间等方面的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最(zuì)突出(chū)的特色之一就是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认(rèn)知层(céng)面存在差(chà)异是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态(tài)我们无(wú)法强(qiáng)求每个人(rén)的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话是(shì)在告诉(sù)我们，每个(gè)人因为自己(jǐ)生(shēng)命里独特(tè)的时(shí)间和(hé)空间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思想层面(miàn)和人(rén)生境界因为各自(zì)生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继而(ér)出现不一致，这种不(bù)一致(zhì)是生命发(fā)展的(de)必然结(jié)果。

　　因此，当一个(gè)人处在不(bù)如意的境遇之中时(shí)，就不要过度(dù)要求自己和别(bié)人(rén)享(xiǎng)受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更(gèng)要注意方(fāng)式方法，从对(duì)方的(de)生活经(jīng)验和知识背景出发，以对方能理解的观(guān)念(niàn)来谈(tán)论，否则(zé)，肯定是一(yī)方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对(duì)方"不说人话"。

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