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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhu湖南信息学院是几本公办的吗，湖南信息学院是几本,学费多少āng)稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的(de)学说(shuō)，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要(yào)求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)拜许行(xíng)为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”湖南信息学院是几本公办的吗，湖南信息学院是几本,学费多少陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

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　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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